Setelah lama berpikir dan menimbang, terutama dari segi finansial (hahaha), akhirnya beberapa hari lalu saya memutuskan untuk memesan sebuah paket hosting plus nama domain untuk melanjutkan riwayat blog ini. Nama domain yang saya ambil mengacu pada nama saya sendiri: ahmadmakki.web.id. Selanjutnya blog ini akan saya jadikan semacam miroring site dari Blog Ahmad Makki tersebut

Keputusan ini sengaja saya ambil agar semakin terpacu untuk menulis, karena fasilitas yang saya pakai tidak gratis lagi. Semoga pertimbangan ini bisa terus saya ingat dan berlaku seterusnya.

Untuk semua kawan-kawan blogger yang telah menge-link blog ini, saya memohon kesediannya untuk memindahkan link ke alamat baru tersebut, yakni ahmadmakki.web.id. Berhubung tengah dalam masa rapi-rapi, mungkin beberapa link belum terpasang di sana, jika ada yang merasa link-nya belum eksis, harap konfirmasi di buku tamu pada alamat baru.

Terima kasih untuk segala partisipasi yang pernah diberikan untuk blog ini.

Insya Allah tulisan saya berjudul “Ambiguitas Pemerintah soal Bom Kuningan” akan dimuat Tangerang Ekspres pagi ini. Demi menghormati koran tersebut saya hanya akan memasang contoh gambarnya hingga versi cetaknya telah diterbitkan.

Ahmad Makki tentang Bom Kuningan

1.  Tidak neoliberal

2.  Tidak menjual BUMN dan aset negara lainnya

3.  Tidak menggunakan iklan menteri-menteri untuk berkampanye

4.  Tidak membiarkan tim kampanyenya berlaku rasis

5.  Tidak terlalu mudah menghutang dari negara lain

6.  Tidak sok bijaksana saat calon lainnya protes karena disulitkan keadaan

7.  Tidak menjelek-jelekkan bisnis pejabat tapi bisnis keluarganya dibiarkan

8.  Tidak membiarkan kisruh DPT berlanjut

9.  Tidak kompromistis dengan kesalahan-kesalahan KPU

10. Tidak memakai kekuatan hukum untuk menyulitkan orang yang tak sependapat

11. Tidak memakai media untuk menghalangi hak calon lain

12. Tidak “ngambek” saat dikritik calon lain

13. Tidak membalas kritikan kalau calon lain tidak boleh mengritik

14. Tidak cuma “nampang” saat mengumumkan kebijakan yang populis

15. Tidak menyuruh orang lain saat mengumumkan kebijakan yang tidak populis

16. Tidak tunduk dengan pihak asing

17. Tidak memakai kekuatan media untuk mengalihkan protes atas kebijakan yang tidak populer

18. Tidak suka menyembunyikan keberhasilan orang lain

19. Tidak marah-marah saat menegur orang lain yang bosan dengan pidatonya

20. Tidak cuma mengajak negara-negara besar saat WOC, tapi juga nelayan

21. Tidak menghalalkan segala cara untuk menang

pemilu, pilpres, capres

Masuknya nama Boediono sebagai kandidat cawapres pendamping Susilo Bambang Yudhoyono pada awalnya cukup mengejutkan berbagai pihak. Sosok kalem ini lebih dikenal sebagai seorang ekonom yang tenggelam dalam dunia akademis dan masalah-masalah perekonomian bangsa ketimbang sebagai seorang politikus. Munculnya nama ini bahkan sempat mengancam koalisi yang sebelumnya telah dibangun Partai Demokrat.

Namun di luar pro-kontra tersebut, dalam pandangan saya keikutsertaan Boediono dalam kompetisi pilpres kali ini seharusnya bisa menjadi alat pemicu yang menarik dalam hal perdebatan ide di antara masing-masing pasangan kandidat presiden-wakil presiden.

Kita tahu bahwa sebagai seorang ekonom, Boediono adalah sosok yang mewakili kelompok pro IMF, bersama sejawatnya, Sri Mulyani. Kelompok ini seringkali disebut sebagai neo liberalisme atau neolib. Jika kita masih mau percaya dengan platform politikus dan partainya di Indonesia, maka kehadiran sosok mantan Gubernur BI ini merupakan tandingan sepadan bagi ide-ide kerakyatan yang digalang oleh pasangan Mega-Prabowo, serta isu kemandirian yang diusung Jk-Wiranto. Dalam anggapan saya, jika pertarungan ide ini terjadi secara normal, maka ini merupakan pendidikan politik yang sangat berharga bagi seluruh rakyat Indonesia.

Jika kita bandingkan dalam kondisi yang sama pada kampanye pilpres di Amerika beberapa waktu lalu, di sana dapat dilihat bahwa “pertarungan” Obama versus McCain bukanlah sekadar pertarungan jaringan pendukung dan kekuatan politik tertentu, tapi juga pergulatan ide-ide yang bercita-cita sama, namun memilih langkah yang berbeda.

Obama yang membawa identitas “the other” di Amerika, maju dengan ide-ide perubahan yang disambut positif oleh sebagian besar penduduk dunia. Sementara McCain tetap percaya bahwa pendiriannya, betapapun terlihat angkuh pada era seperti ini, merupakan alternatif terbaik. Perbedaan kedua pandangan ini ikut merembes juga ke dalam wacan-wacana lain, seperti ekonomi, politik luar negeri, bahkan kebijakan terhadap energi.

Saya tidak tahu mengapa di Indonesia kondisinya jadi berbeda. Boediono yang seharusnya bisa jadi suara lain, di tengah kebosanan kita mendengar para politikus menyebut istilah “rakyat kecil” berjuta kali, ternyata malah tenggelam di bawah bayang-bayang Yudhoyono yang masih mengandalkan karisma dan normativitas dalam berpolitik. Alih-alih menjernihkan isu neolib tersebut, sebagaimana layaknya istilah tersebut diposisikan dalam ilmu pengetahuan, pasangan SBY-Boediono dan timnya malah menanggapi isu tersebut secara normatif,  seolah-olah itu merupakan fitnah yang imoral.

Secara normal, ketika lawan politiknya memukul dengan sentimen anti neolib seharusnya Boediono menjelaskan kepada publik, kenapa ia merasa perlu meyakini pandangan yang dicap lawannya sebagai neolib, serta mengapa itu ia terapkan selama menduduki berbagai jabatan publik di negeri ini. Saya membandingkan ini dengan kasus McCain yang dicecar Obama sebagai penerus kebijakan Bush. McCain dalam hal ini tidak memberi bantahan, namun menjelaskan mengapa baginya kebijakan-kebijakan seperti yang dipraktikkan oleh Bush adalah pilihan logis.

Penolakan Boediono terhadap klaim neolib terhadap dirinya sebetulnya terlihat lucu dan terkesan membodoh-bodohi konstituen. Kebijakan-kebijakannya ketika memegang jabatan publik memang mengesahkan cap tersebut. Sebut saja praktik privatisasi BUMN yang “disponsorinya”. Bahkan ia memakai isu ini sebagai materi kampanye. Sebagai seorang ilmuwan, Boediono layaknya menjelaskan apa maksud dari cap neolib tersebut kepada masyarakat. Sementara sebagai seorang politikus Boediono mestinya transparan terhadap pendiriannya yang tentu saja ia pilih melalui penalaran logis.

Mungkin sikap yang diambil kubu SBY-Boediono ini merupakan kebijakan politis yang lebih mementingkan pencitraan, sebagaimana pasangan ini sibuk mempromosikan diri sebagai santun dan bijaksana. Namun pencitraan tidaklah mesti mengandalkan nilai-nilai moralitas yang dalam politik malah seringkali dipakai buat mengompensasi kekurangan-kekurang yang tak mampu dijelaskan.

Berkaca dari keberhasilan Obama sebagai sebuah kasus kemenangan pencitraan atas kekuatan status quo, presiden kulit hitam pertama di Amerika ini tidak menjadikan landasan moralitas sebagai modalnya merangkul konstituen. Isu perubahan yang dibawanya merupakan ide yang bisa dipresentasikan dengan logis.

Siapa yang berani mengatakan bahwa simpati yang didapat oleh Obama berasal dari warna kulitnya? Bahkan dengan begitu ia menentang arus mitos tradisi presiden Amerika yang biasanya harus memiliki tiga unsur WASP, yakni white (kulit putih), Aglo Saxon (keturunan Eropa), dan Protestan. Dengan kata lain, ketika mencalonkan diri sebagai presiden, pria yang pernah disapa Barry ini tengah mengritik moralitas tua Amerika.

Mestinya nilai-nilai seperti inilah yang dipelajari oleh pasangan SBY-Boediono beserta tim suksesnya dari kasus pemilu Amerika, dan bukan hanya meniru warna, nama partai dan cara inaugurasinya saja.

Beberapa waktu lalu Gubernur Jawa Barat, Ahmad Heryawan, melontarkan pernyataan soal budaya jaipongan yang dikaitkan dengan nilai-nilai kesopanan. Ia mengatakan bahwa budaya yang identik dengan goyangan ini mesti “dipermak ulang” agar terlihat lebih sopan.

Pernyataan ini sempat menyulut kontroversi dan tentu saja memancing penolakan, terutama dari kalangan penggiat kebudayaan. Mereka tentu saja menganggap bahwa pernyataan Heryawan keterlaluan dan cenderung tidak mengapresiasi kebudayaan yang telah dijalani dan dihayati masyarakat secara turun-temurun.

Statement ini menurut saya bisa dihadapkan dengan ucapan Ketua Umum PBNU, KH. Hasyim Muzadi beberapa bulan sebelumnya yang mengajak masyarakat untuk menolak tren baru keislaman yang disebutnya sebagai transnasionalisme Islam. Saya melihat pernyataan Heryawan dan KH Hasyim Muzadi ini sebagai gambaran dari peta keragaman pemahaman keislaman yang ada di Nusantara.

Ahmad Heryawan, kita tahu, adalah tokoh politik yang berasal dari Partai Keadilan Sejahtera (PKS) yang kini banyak menjadi bahan perbincangan publik karena tengah naik daun. Partai ini berbeda dengan banyak partai Islam lainnya karena berlandaskan corak pemahaman keislaman yang dapat dikatakan baru di negeri ini.

Kita tahu secara garis besar corak pemahaman keislaman di negeri ini didominasi oleh dua ormas besar, yakni Nahdatul Ulama (NU), serta Muhamadiyah. Di luar dua kekuatan mainstream tersebut masih ada kelompok seperti Persis dan lain-lain.

Partai-partai Islam selain PKS, seperti PPP, PBB, PKNU dan lain sebagainya, meski memiliki nilai perjuangan yang berbeda, namun landasannya masih tak bergeser jauh dari ormas-ormas Islam yang disebut di atas. Karenanya tak heran jika mereka cenderung tak punya permasalahan berarti dengan budaya lama Nusantara, bahkan yang bersifat goyangan sekalipun.

Sementara PKS adalah sebuah partai yang berpijak dari paham wahabiah yang kini menjadi kekuatan dominan di Arab Saudi. Secara genealogi ide partai ini memiliki banyak kesamaan dengan organisasi Hizbut Tahrir (HT). Pandangan miring Ahmad Heryawan terhadap “tradisi goyang”, yang bisa dikatakan mewakili pendirian partainya, tak mengherankan jika melihat karakter paham wahabi yang memang senang melakukan purifikasi terhadap pemahaman keagamaan, dan mengidealkan corak hidup layaknya pada era Nabi Muhammad. Makanya tak jarang gerakan kelompok seperti ini disebut sebagai arabisasi Islam (lihat tulisan berjudul Menolak Arabisasi Islam Indonesia). Corak gerakan seperti inilah yang disebut oleh KH. Hasyim Muzadi sebagai gerakan “transnasionalisme Islam.

Gerakan transnasionalisme Islam dimaksudkan sebagai pemahaman keagamaan yang cenderung tidak mengapresiasi budaya lokal setempat yang tentu saja tidak dikenal pada pola kehidupan di era Nabi Muhammad. Mereka menganggap bahwa pola kehidupan generasi pertama Islam bernilai universal, baik dalam konteks ruang maupun waktu. Tak peduli jika sendi-sendi sosiologis masyarakat telah beubah jauh. Karenanya tak heran jika gerakan semacam ini menyenangi simbol-simbol khas budaya Arab seperti jenggot, jilbab dan pakaian yang sangat lebar, sampai istilah-istilah arab seperti antum, ukhti, muhasabah dan seterusnya. Bahkan ada yang menganggap simbol-simbol Arab tersebut sebagai bagian tak terpisahkan dari ritual keagamaan, sehingga seolah keagamaan seseorang bisa diukur dari rajinnya ia memelihara jenggot!

Sementara pendirian NU yang diwakili oleh pernyataan KH hasyim Muzadi dapat dilacak sejak berabad-abad lampau di Nusantara. Kreativitas dakwah yang diusung kelompok Wali Songo, yang banyak melakukan hibridisasi antara nilai-nilai keagamaan dengan kebudayaan lokal, membuat Islam dapat diterima secara luas hampir di seluruh wilayah Nusantara. Padahal agama ini tergolong baru di negeri ini jika dibandingkan dengan Hindu, Budha, apalagi Kapitayan, yakni salah satu agama tertua di Nusantara.

Sejarawan Agus Sunyoto mengatakan bahwa pola gerakan “arabisme Islam” sebetulnya sudah ada sejak orang-orang Islam pertama kali menginjakan kaki di wilayah ini. Namun ketika itu gerakan ini bukanlah berdasar sebuah ideologi seperti wahabi, namun hanya berdasar adat pedagang-pedagang Islam yang memang kebanyakan berasal dari Jazirah Arab dan sekitarnya. Pola seperti itu, demikian Agus Sunyoto, terang saja gagal bersaing dengan agama seperti Hindu dan Budha yang rajin mengapresiasi budaya lama yang banyak berasal dari agama Kapitayan. Tren ini baru berhasil diubah oleh kelompok Wali Songo. Kunci keberhasilan Wali Songo, menurut Agus Sunyoto, adalah sebagaimana disebut di atas, mau menghibridisasi nilai dan ritual keagamaan dengan corak pemahaman kebudayaan setempat. Makanya tak heran jika tradisi keislaman di Indonesia banya memiliki ciri khas yang tak bisa ditemui di tempat lain. Kekhasan ini ditunjukkan oleh istilah-istilah seperti sembahyang, puasa, langgar, neraka, surga, yang berasal dari Nusantara sendiri (bukan Budha atau Hindu), serta simbol seperti bedug, pesantren, sarung dan sebagainya.

Pola keislaman seperti ini sebetulnya pernah diusik oleh serombongan ulama yang baru pulang dari ibadah haji dan sempat memelajari paham wahabi di tanah Arab. Kelompok ini kemudian menamakan diri sebagai Muhammadiyah. Atas resistensi inilah para ulama yang mewarisi corak keislaman ala Wali Songo membentuk organisasi NU di bawah pimpinan KH. Hasyim Asyari. Namun seiring perjalanan waktu, Muhammadiyah kian bersikap ramah terhadap budaya lokal. Saya pribadi melihat pergeseran ini paling mencolok terjadi ketika Muhamadiyah dipimpin oleh Prof. Dr. Syafii Maarif.

Paham wahabi di Nusantara baru mendapat tenaga kembali ketika muncul kelompok-kelompok seperti HT serta PKS. Pada level mahasiswa mereka mengorganisasi diri dalam Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslimin Indonesia (KAMMI) serta Lembaga Dakwah kampus (LDK). Menurut beberapa kawan saya yang berdomisili di daerah Sawangan Depok, pernyataan Ahmad Heryawan di atas bukanlah resistensi pertama kelompok wahabian ini terhadap tradisi. Sebelumnya Walikota Depok, Nurmahmudi Ismail, yang juga berasal dari PKS sudah menunjukkan gelagat penolakan terhadap ritual keagamaan yang memfusikan diri dalam tradisi seperti tahlil, maulid nabi dan lain sebagainya.

Resistensi masyarakat terhadap pandangan minor Ahmad Heryawan terhadap jaipongan mestinya jadi pelajaran berharga bagi kelompok ini. Tidak selamanya kebudayaan mesti ditimbang dari perspektif moralitas yang kaku dan justru asing di negeri ini. Kegagalan upaya-upaya sebelumnya untuk “mengudeta” corak Islam yang ramah terhadap budaya kiranya cukup menjadi bukti bahwa kita, kaum muslim di Nusantara, -mengutip tulisan Ahmad Baso- bukanlah orang-orang Islam yang tengah tinggal di Nusantara, namun warga Nusantara yang memilih untuk memeluk Islam.

Palestina berubah jadi ladang pembantaian. Ini memang bukan yang pertama kali, tapi merupakan salah satu titik kulminasi konflik. Sebagian besar warga dunia menghibahkan simpatinya untuk Palestina dengan berbagai ekspresi, mulai bantuan, ucapan bela sungkawa, lagu, teriak kegeraman, sampai yang mondar-mandir di rimba blogosfer untuk mendukung Palestina sambil menghujat Israel.

Tapi memang betul, Israel terlalu bebal untuk belajar hidup bersama.

Di sini, masing-masing kita punya semua ekspresi yang disebut di atas, mulai yang mengatasnamakan keislaman hingga yang berdasar kemanusiaan.

Seorang ketua parpol di negara kita sampai harus berurusan dengan kepolisian selepas mengomandoi ribuan massa yang membawa atribut partainya sambil meneriakkan dukungan untuk Palestina, ia diduga melakukan praktik kampanye terselubung dengan memanfaatkan isu yang tengah hangat.

Ini memang memang zaman multimedia dan keterbukaan informasi, segala berita dimuat di televisi dan surat kabar. Risikonya, yang tidak termuat bisa dianggap bukan berita. Jangan-jangan perasaan solidaritas pun belum sah jika belum diliput media. Soal ini, kisah kawan saya bisa menjadi ilustrasi.

Kala itu ia dihubungi salah satu kader parpol yang ketuanya disebut di atas. Mereka mengobrol banyak soal konflik Gaza. Mendadak kader parpol itu bertanya: “Mana NU (Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah, masa saudara-saudara kita dibantai mereka santai-santai saja?”

Kawan saya yang merasa sebagai Kader NU ini balik bertanya: “Definisi “santai-santai saja” menurut ente itu bagaimana?”

“Tidak ada reaksi. Kami (para kader parpol tersebut) sudah capek-capek berunjuk rasa dan berbicara ke sana-sini mendukung Palestina, masa ente dan kawan-kawan belum juga bergerak.” Jawab kader parpol.

Mendengar ini kawan saya kontan tertawa dan kembali bertanya: “Maaf, ente sembahyang subuh memakai qunut atau tidak?”

“Tidak” Jawab sang kader parpol
“Ente mengenal tradisi istighosah?”
“Tidak”

Kawan saya langsung menegaskan, “Saya tidak mau mengusik ritual ibadah ente, masing-masing punya tata-cara sendiri. Tapi pilihan orang NU terhadap qunut dan istighosah itu ada sejarahnya.”

Lalu kawan saya melanjutkan: “Ritual qunut dan istighosah itu berawal dari keprihatinan terhadap kondisi umat Islam di suatu zaman. Ini merupakan reaksi atas kesulitan yang dirasakan sendiri atau saudara sesama mulim di seluruh dunia.”

“Jadi kalau mau dihitung, setiap hari sudah puluhan tahun kami mengekspresikan rasa simpati, hanya saja kami tidak berkoar-koar, dan tidak protes kalau tidak diberitakan media.”

“Orang Muhammadiyah juga punya cara sendiri untuk itu. Soal bantuan materi, kita tidak usah menghitung, lah. Itu urusan pribadi.” Pungkas kawan saya.

Saya tidak tahu nasib pembicaraan itu pada hari-hari selanjutnya. Tapi saya baru sadar bahwa ada yang memaki intensitas kemunculan di media sebagai ukuran taraf keagamaan individu atau kelompok.

Sejak itu saya beberapa kali merenung dan tertawa sendiri sambil merasa rawan. Jangan-jangan orang-orang seperti saya yang tidak pernah masuk media massa bisa dianggap tidak cinta negara, tidak menunjukkan keislaman, bahkan tidak dianggap ada.

Sebetulnya saya tidak paham betul dengan istilah nge-tag yang dipakai Wanto untuk memilih 10 blogger yang diberikan tugas untuk melanjutkan kegiatan ini. Kelihatannya ini adalah tradisi para blogger untuk saling menyemangati dan menjaga silaturahmi. Ya, ini relevan dengan beberapa kegiatan saya akhir-akhir ini yang membuat blog ini relatif agak terbengkalai.

Meski tak begitu paham saya menganggap ini tradisi bagus yang mesti dirawat, karena mengandaikan adanya komunikasi intim di antara sesama blogger senasib sepenanggungan. Karenanya saya merasa harus ikut melestarikan tradisi para blogger yang bernilai positif ini.

Dalam memilih nama-nama blogger yang ditunjuk nampaknya saya harus mencontoh langkah Wanto, yakni menunjuk 10 orang blogger. Namun kriteria yang saya ajukan tidak sebanyak dia. Di antara kriteria tersebut adalah:

1. Minimal punya 1 blog yang telah berumur 2 bulan
2. Kesulitan untuk menolak rayuan fasilitas hotspot gratis
3. Mulai belajar blog monetizing
4. Punya perhatian terhadap terbentuknya komunitas-komunitas tertentu
5. Mengabarkan hal-hal positif dalam blognya, dan
6. Belum kawin (hahaha)

Berdasar hal-hal di atas, maka saya menunjuk 10 nama yang menurut (baca: seenak-senaknya) saya dapat dimasukkan ke daftar di bawah:

1. Asep Sopyan
2. Hanafi Mohan
3. Bembeng
4. Ahmad Romzie
5. Iskandar Muda
6. Eko HS
7. Mustaine
8. Pane
9. Rien Zumaroh
10. Pandi Nurdiansyah

Demikian 10 nama yang saya pilih, semoga yang ditunjuk mau bertanggung jawab untuk merawat dan meruwat tradisi blogger ini. Selamat bertugas dan terima kasih.

(Tulisan sebelumnya)

Untaian kalimat semacam “lagu roda dua seperti malas tak beringas”,  “setangkai kembang pete, tanda cinta abadi namun kere”, serta “kalau hanya senyum…Westerling pun tersenyum”,  adalah ungkapan khas yang hanya bisa dicapai oleh Iwan Fals. Ini menandakan bahwa syair citanya tak kalah dengan lagunya yang semacam pada era sebelumnya.

Dengan kritisisme yang telah menjadi watak syairnya, ditambah kualitas syair yang begitu berkelas, apalagi menghitung jumlah penggemarnya yang bejibun, tak akan ada yang menggugat ketika ia dinobatkan sebagai salah satu pahlawan Asia oleh majalah Time.

Periode ini berakhir ketika mendadak Iwan Fals menarik diri dari hingar-bingar dunia musik Nusantara pada awal dekade 90-an. Memang ketika itu ia masih mengeluarkan beberapa album repackage namun tidak banyak menghasilkan karya baru. Selain itu ia juga terlibat dalam proyek-proyek Kantata Taqwa, namun intensitasnya tak bisa dibandingkan dengan era sebelumnya.

Periode Iwan Fals tua

Era ini dimulai ketika ia mengeluarkan album Suara Hati pada tahun 2001. Di album ini ia masih mengusung beragam tema, mulai dari cinta, kritik, refleksi sampai potret realitas tertentu. Namun di sini sudah terlihat jelas perbedaan Iwan Fals dalam hal pandangan dunia sang aku lirik, serta kualitas syair-syair yang ditulisnya.

Dalam hal pandangan dunia, sang aku lirik dalam lagu Iwan Fals di era ini terdengar lebih moralis. Ia jadi banyak menasihati dan menegaskan posisi dengan sangat verbal dalam sebuah permasalahan. Ini mungkin wajar jika melihat usia Iwan yang telah menua, tapi tentu tidak dalam hal karya!

Teman saya Asep Sopyan yang beberapa waktu mengikuti sebuah diskusi di rumah Iwan Fals menceritakan bahwa Iwan sempat menyanyikan beberapa lagu yang belum ia dengar. Dan salah satu lagu yang diingatnya banyak memakai kata “harus” yang menandakan bahwa Iwan sudah betul-betul menegaskan posisi yang verbal ketika membahas sebuah soal.

Perubahan ini menurut saya memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap menurunnya kualitas kemampuan penyanyi yang tinggal di Leuwinanggung ini dalam menulis karya. Ia nampaknya telah kesulitan untuk menemukan ungkapan-ungkapan yang menjadi ciri khas pada era-era sebelumnya.

Lagu-lagu semacam Hadapi Saja, Belalang Tua, Seperti Matahari, Kupu-kupu Hitam Putih dan lainnya memang kualitas syairnya masih di atas kebanyakan musikus lain di era ini, namun jauh di bawah level dua periode Iwan Fals Sebelumnya. Jujur saja, ini merupakan album Iwan Fals terakhir yang saya koleksi, karenanya saya tak bisa melacak dengan baik lagu-lagu selepas album tersebut.

Pasca Suara Hati Iwan bahkan mendominasi penampilannya di ruang publik dengan lagu-lagu bertema cinta, baik karyanya sendiri maupun karya orang lain. Kualitas syair-syairnya pun tak lagi mumpuni seperti dulu. Jika mau menimbang selera pasar kita memang bisa memahami pergeseran ini, namun seorang legenda sebesar dirinya, ditambah dengan komunitas penggemar semasif OI, pastilah punya previlege tertentu di pasar industri musik.

Pergeseran posisi dan degradasi kualitas syair Iwan ini patut disayangkan. Bagaimanapun reputasinya dibangun dengan bermacam kualitas yang ditunjukkan pada era sebelumnya. Sebagian besar anggota OI memang tak akan meninggalkannya hanya gara-gara hal ini, namun pertaruhan eksistensi Iwan Fals, yang menurut saya lebih sebagai seorang musikus ketimbang selebritas, jadi patut dipertanyakan.

Penutup

Banyak yang berspekulasi bahwa perubahan Iwan pada awalnya dipicu oleh wafatnya Galang Rambu Anarki, anaknya. Apalagi di album Suara Hati yang mengakhir periode vakumnya ia menulis sebuah lagu berjudul Hadapi Saja yang menjadi sinyalemen hal tersebut. Tentunya saya tidak tahu kebenaran spekulasi tersebut.

Memang dengan atau tanpa perubahan yang saya sebut sebagai “periode Iwan Fals tua” pun ia tetaplah seorang legenda besar pilih tanding di belantara musik Indonesia. Setiap konsernya dimana pun tetaplah sebuah pertunjukkan yang dipadati banyak penggemar dan “membuat khawatir” pihak keamanan. Namun kita tentu tak mau kehilangan seorang inspirasi yang telah memberi tahu kepada kita banyak “kebenaran-kebenaran yang tercecer” melalui perspektif potretnya yang unik.

Kita juga tak mungkin berharap ia mampu terus-menerus memertahankan kualitas syairnya. Bukankah hal wajar jika seorang yang menghasilkan karya-karya besar pada suatu saat kehilangan momentum untuk menghasilkan karya yang setara dengan sebelumnya. Namun paling tidak kita bisa berharap bahwa Iwan tahu bahwa kita tak sedang melihatnya di puncak prestasinya, agar ia termotivasi untuk berbuat lebih baik.

Iwan Fals merupakan satu dari sedikit musikus legendaris Nusantara yang masih aktif dalam berkarya. Meski pada dekade 90-an ia sempat vakum, dalam arti tidak rutin memublikasi lagu-lagu baru, namun dekade selanjutnya sampai kini ia cukup teratur mengeluarkan beberapa album dengan lagu-lagu baru, baik yang ditulisnya sendiri maupun oleh orang lain.

Masa-masa vakum penyanyi kharismatik ini pada dekade 90-an merupakan era yang sangat penting bagi corak karya-karyanya. Kita dapat melihat pergeseran yang mencolok dalam pandangan dunia sang aku lirik dalam lagu-lagu Iwan Fals pra 90-an, dengan pasca 90-an. Berdasar hal tersebut perjalanan karir penyanyi bernama asli Virgiawan Listianto ini menurut saya dapat dibagi menjadi tiga periode. Di sini pembagian periode tersebut diistilahkan sebagai periode Iwan Fals muda, periode kematangan, dan periode Iwan Fals tua.

Periode Iwan Fals muda

Periode ini tentu saja dimulai sejak pertama kali ia menginjakkan kaki dalam dunia musik Nusantara. Kita dapat melacak perjalanan awal karir penyanyi bersuara khas ini yang didominasi lagu-lagu bergenre country. Karakter setiap lagu ditambah ciri khas liriknya membuat ia seringkali diidentikan dengan legendaris internasional, Bob Dylan.

Dalam hal lirik, sejak awal kita sudah melihat ciri “kenakalannya” pada lagu-lagu bernuansa kritik, baik yang bersifat sosial maupun politik,  yang seringkali dibalut dengan humor dan metafora-metafora yang cerdas. Judul-judul seperti Serdadu, Barang Antik, Obat Awet Muda (OAM), Guru Oemar Bakri, dan Tikus-tikus Kantor merupakan beberapa contoh lagu yang memamerkan kejeniusan penyanyi ini menggabungkan semua unsur yang disebut di atas.

Selain itu Iwan Fals juga menulis banyak lagu bertema cinta yang berlirik sangat kuat. Tercatat lagu-lagu bertema cinta yang mampu menjadi hits, di antaranya; Jendela Kelas Dua, Kereta tiba Pukul Berapa, dan tentu saja Buku ini Aku Pinjam, merupakan beberapa judul yang memerlihatkan kompleksitas kemampuan Iwan Fals pada kekuatan lirik di berbagai tema.

Realisme dalam lirik-lirik lagu Iwan Fals kala itu sulit dicari tandingannya sampai saat ini. Pengibaratan-pengibaratan seperti “tikus-tikus kantor”, “mata indah bola pingpong”, “buku ini aku pinjam”, “bila engkau berjalan rembulan pun padam” merupakan istilah yang kualitasnya tak terjangkau oleh musikus-musikus, bahkan banyak sastrawan saat ini. Sebagaimana puisi-puisi Chairil Anwar, beberapa metafora ala Iwan Fals ini bahkan menjadi istilah yang banyak dipakai orang dalam bahasa sehari-hari.

Secara pribadi saya menyejajarkan kualitas dan pencapaian prestasi musikus yang mahir memainkan harmonika ini dengan kualitas karya-karya sastrawan Amerika peraih Nobel, John Steinbeck yang berciri realis, penuh humor, dan mampu mengolah setiap untaian kata menjadi metafora yang brilian dan berbinar-binar.

Periode kematangan

Periode ini diwarnai dengan nuansa gelap dalam lagu-lagu Iwan Fals. Watak kritis yang telah terlihat sejak awal kini menjadi sebuah ideologi dan membuatnya lebih serius dalam membahas berbagai permasalahan dalam lagu-lagunya. Periode ini berlangsung di sekitar akhir dekade 80-an.

Sejak awal ia memang banyak memotret kehidupan kaum pinggiran, yakni orang-orang miskin, orang-orang kelaparan, korban bencana, gelandangan, preman, sampai pelacur. Namun jika pada awal karirnya ia lebih banyak menyajikan satir yang menawar kepedihan orang-orang kecil dengan taburan humor, pada era ini ia betul-betul menghantam pendengarnya dengan realitas kepedihan yang mengagetkan.

Pada lagu-lagu Semoga Kau Benar, Gali Gongli, Puing, Perempuan Malam, Doa Pengobral Dosa, Azan Subuh masih di Telinga, dan semacamnya kita betul-betul diperkenalkan dengan penderitaan tanpa tedeng aling-aling. Teman saya Asep Sopyan mengatakan bahwa syair yang berbunyi; perempuan malam mandi di kali/ buih-buih sampo ketengan/ di atas kepala lewat kereta…(Perempuan Malam), membuat kita paham rasanya sebuah penderitaan tanpa sekalipun menyebut kata tersebut.

Jika di atas saya menyamakan ia dengan John Steinbeck, kali ini ia seperti Steinbeck yang menulis The Grap of Warth, karyanya yang agak keluar dari pakem gaya menulisnya, karena lebih terasa murung, sarat kritik, lebih filosofis namun tak kehilangan kekuatan.

Kematangan Iwan Fals di periode ini diafirmasi dengan terbentuknya Swami, grup musik rock yang terdiri dari musikus-musikus kawakan. Grup ini menelurkan hits seperti Kebaya Merah, Mata Dewa, Bento, Bongkar, Kuda Lumping dan seterusnya. Namun mereka bertahan tak cukup lama untuk betul-betul melegenda.

Di era ini Iwan Fals juga sempat melahirkan lagu-lagu bertema cinta yang tak kalah hebat dari sebelumnya. Kemesraan merupakan ‘lagu abadi” yang kerap dinyanyikan hingga kini. Selain itu Aku Antarkan, Kumenanti Seorang Kekasih, Kembang Pete, 22 Januari, Entah, Ikrar, Pesawat Tempur, adalah lagu-lagu cinta yang kekuatan syairnya jauh melampaui kualitas syair-syair semacam karya musikus era ini. Jangan lupakan juga Ibu yang konon pernah disebut oleh cendikiawan Haidar Baghir sebagai “wahyu Tuhan yang tercecer”.

(Bersambung ke bagian 2)

Sampai kini kita sepakat bahwa para propagandis Islam paling berhasil sepanjang sejarah Nusantara adalah ulama-ulama legendaris yang kelompoknya lazim disebut sebagai Wali Songo. Meski mereka tidak bisa sepenuhnya dipandang sebagai kelompok yang utuh, dalam artian memiliki komando dan aturan bersama yang jelas dan teratur, namun cara mereka berdakwah menunjukkan modus yang hampir mirip, yakni menekankan hibridisasi antara nilai-nilai keislaman dengan budaya dan kearifan lokal.

Ada yang memanfaatkan wayang kulit untuk upaya publikasi dan edukasi nilai-nilai keislaman, ada juga yang memakai alat musik untuk merayu orang masuk ke masjid, bahkan ada yang berpartisipasi dalam sabung ayam demi mendapat nilai-nilai ketokohan dalam masyarakat, sehingga lebih mudah untuk memengaruhi orang lain. Pola-pola seperti ini sebetulnya bukanlah hal yang aneh jika kita melihat fakta begitu beragamnya corak keislaman di berbagai penjuru dunia. Mungkin karena faktor kemajemukan sub kultur Nusantaralah yang membuat proses ini terlihat begitu mencolok. Sebetulnya sejak zaman Nabi pun proses seperti sudah terjadi dengan sendirinya.

Teknik “persilangan” ini, karena menekankan pada simbol-simbol kebudayaan lokal, kemudian menghasilkan corak keberagamaan yang unik dan khas dari masyarakat kita. Banyak contoh yang bisa diambil untuk menggambarkan hal ini. Misalnya istilah “sembahyang”, “puasa”, “sekaten”, merupakan pengaruh dari ritual keagamaan pra Buda dan Hindu di Nusantara. Pemisalan lain, sarung, bentuk masjid yang tak berkubah, bedug, dan banyak hal lain, merupakan entitas yang khas Nusantara. Melihat fakta ini, maka bukan kebetulan dan tidak mengherankan jika pesantren-pesantren yang berumur cukup tua lebih suka mengambil nama lokal, dan bukan dari bahasa Arab. Tengok saja nama-nama seperti Tebuireng, Ngalah, Lirboyo, Buntet, dan sebagainya.

Gerakan Wahabi di Indonesia

Hibridisasi Islam dan lokalitas tersebut berjalan mulus sampai munculnya corak-corak baru yang mengusung semboyan purifikasi agama ala Wahabi. Setahu saya gerakan yang dikomandoi Imam Bonjol bisa dikatakan sebagai generasi awal dalam hal ini. Imdadun Rakhmat bahkan mengatakan bahwa upaya purifikasi sebenarnya telah diusahakan oleh Nuruddi al-Raniri terhadap pola religiusitas ala Hamzah Fansuri yang berhaluan tasawuf. Dalam bentuk organisasi, pola keberagamaan ala Wahabi ini sempat diteruskan oleh organisasi Muhamadiyah.

Tanpa melihat setting sejarah seperti ini kita akan kesulitan memahami mengapa Nahdatul Ulama (NU) yang secara genealogis jauh lebih tua, namun secara organisasi usianya justru lebih muda ketimbang Muhamadiyah. Karena secara organisasi NU memang lahir sebagai reaksi atas usaha purifikasi yang dilancarkan oleh Muhamadiyah. Saat ini Muhamadiyah sudah bersifat lebih terbuka. Mereka tidak lagi terlalu memermasalahkan soal-soal seperti ziarah kubur atau tahlil, paling tidak pada tingkatan organisasinya.

Namun tidak berarti dengan lebih terbukanya Muhamadiyah upaya purifikasi ala wahabi ini tak lagi terjadi. Saat ini justru bermunculan organisasi-organisasi, baik yang berbentuk ormas atau pun partai politik, bercorak wahabi yang melakukan upaya yang cukup gencar. Pada umumnya mereka banyak menonjolkan simbol-simbol kearaban yang dianggapnya bersifat Islam, seperti memelihara jenggot, rajin memakai istilah berbahasa Arab, seperti “ana”, atau “antum”, sampai pewajiban cadar bagi perempuan. Dalam kajian-kajian keislaman, faham-faham semacam ini dinamai dengan istilah-istilah seperti fundamentalisme, revivalisme, dan lain sebagainya.

Pasca kemerdekaan Mohammad Natsir tercatat sebagai tokoh yang bisa dianggap memberikan ruang-ruang baru bagi para revivalis Islam. Salah satu “buah karya” Natsir yang masih langgeng hingga saat ini adalah forum-forum Lembaga Dakwah Kampus (LDK) yang tersebar di berbagai perguruan tinggi (Imdad, 2008). Forum-forum semacam ini bahkan sudah sejak lama melakukan infiltrasi  ke sekolah-sekolah, terutama sekolah umum, melalui bentuk Rohis.

Secara umum saya menganggap bahwa upaya purifikasi kehidupan keagamaan sangat kental dengan pengidentikkan simbol-simbol keislaman sebagaimana berlaku di tanah Arab. Hal ini bukan saja hendak menafikkan unsur-unsur lokalitas dalam nilai keagamaan, tapi juga meloloskan nilai historis dan kontekstualisasi Islam. Dengan pola semacam ini, tak heran banyak orang menganggap bahwa kelompok-kelompok revivalis memiliki agenda tersembunyi untuk mengubah wajah negara dan masyarakat setempat secara radikal, sesuai dengan corak keislaman yang mereka anut. Hal ini justru sering diafirmasi dengan kampanye syariat Islam, sistem kekhalifahan, serta hal-hal semacamnya, yang sering mereka dengungkan. Pandangan semacam ini seringkali menyulut kerenggangan hubungan antara umat Islam dengan negara. Pada era orde baru hal ini pernah terjadi cukup lama.

Menolak arabisme Islam

Kenapa harus menolak Arabisasi Islam? Secara pribadi saya memiliki beberapa alasan untuk melakukannya. Meski begitu alasan-alasan ini saya usahakan agar bisa dipertanggungjawabkan secara argumentatif, sehingga tidak berhenti sekadar sentimen belaka.

Kemajemukan tradisi Nusantara adalah alasan pertama. Sejarawan Agus Sunyoto mengatakan bahwa Islam telah menyapa Nusantara jauh sebelum era Wali Songo, namun ajaran ini perlu menunggu kehadiran mereka untuk membuatnya jadi ajaran yang populis. Strategi hibridisasi nilai-nilai Islam dengan budaya setempat yang digagas oleh Wali Songo terbukti hingga saat ini masih menjadi cara yang paling efektif.

Pada awal abad 20, ketika tokoh seperti Soekarno dan Hatta, bahkan Tan Malaka, belum sempat berpikir tentang sebuah entitas bernama Indonesia, KH. Hasyim Asyari dengan sadar sudah memiliki gambaran tentang wilayah yang terbentang dari Sabang sampai Merauke. Hal ini bisa dijadikan ilustrasi untuk menakar seberapa besar pengaruh Wali Songo di Nusantara.

Kemajemukan nilai-nilai tradisi ini merupakan sebuah nilai yang disadari. Hal ini membuat setiap pengaruh kebudayaan yang masuk ke Nusantara akan terlebih dahulu mengalami negosiasi dengan tradisi lokal sebelum mendapatkan tempat dengan baik (Masdar F. Masudi, 2009). Kita bisa melihat ini pada semua agama di Nusantara yang selalu memiliki karakteristik khas dibanding bangsa lainnya. Kemajemukan ini bukanlah hal yang mesti dilawan dengan label tahayul, bidah dan khurafat, tapi diposisikan sebagai sebuah karakter yang memiliki hak hidup dan karenanya mesti diapresiasi, bahkan dirayakan.

Alasan kedua, apresiasi terhadap kemajemukan bukanlah suatu hal yang kasuistik, artinya khusus berlaku untuk bangsa yang plural seperti Indonesia saja. Beberapa hari lalu saya mendengarkan sebuah ceramah dari KH. Masdar F. Masudi. Ia mengangkat satu hadis Nabi yang jarang sekali disebut, paling tidak saya baru kali ini mendengarnya. Secara substansial hedis tersebut mengibaratkan nabi-nabi sebelumnya sebagai sebuah bangunan indah namun kekurangan satu bata. Muhammad mengatakan bahwa dirinyalah bata pelengkap tersebut.

Kerendahhatian Nabi kita ini penting. Ia tidak mengatakan bahwa ajarannya adalah bangunan baru yang lebih indah atau lebih baik, ia seolah hendak menampik anggapan bahwa Islam adalah agama totaliter yang hendak memberangus semua agama dan budaya yang mendahuluinya. Hadis ini seperti semacam garansi tanpa kadaluarsa bagi eksistensi budaya-budaya yang eksis sebelum kehadiran Islam, termasuk yang ada di Nusantara

Alasan ketiga, dalam hal kehidupan berpolitik, sebagaimana disebut sebelumnya, pandangan islamisme yang cenderung wahabistik kerapkali menyulut ketegangan antara umat muslim (baca: kelompok wahabi) dengan Negara, terutama yang menganut demokrasi. Hal ini tentu saja berakar dari pandangan ekslusif dan diskriminatif dari kelompok ini. Kita memang tidak bisa membenarkan kebijakan orde baru yang pernah bersikap keras terhadap umat Islam, tapi fakta ini bisa dijadikan contoh betapa ajaran Islam yang dipresentasikan dengan agresif, bahkan sampai menganjurkan perubahan tata kemasyarakatan dan kenegaraan, dipandang oleh pihak lain sebagai ancaman. Bagimanapun kita tidak sudi agama yang kita yakini dipandang miring oleh orang lain

Saya pikir ketiga alasan itu cukup memberi pijakan, paling tidak bagi saya, untuk menimbang kembali pengaruh wahabisme dalam pemahaman keagamaan kita, serta cara kita memandang budaya Nusantara.